CONFÉRENCES

Samedi 2 octobre 1999 au Sénat, dans le cadre du colloque sur Bonaparte et le Directoire. (GHC p 2609)
Les persécutions religieuses 
réactivées par le Directoire 
par le RP Maurice Barbotin

	Pendant la Terreur, beaucoup de prêtres furent tués mais tout ne fut pas terminé avec la mort de Robespierre car les lois anticléricales furent suspendues mais pas abolies. Après le coup d'état du 4 septembre, Barras réactiva la persécution et 30.000 prêtres durent s'exiler pour échapper à la mort.
A la place de la guillotine, on instaura (comme pour les politiques) la déportation en Guyane, la "guillotine sèche", pour les prêtres  qui refusaient de prêter le serment de haine à la royauté (acte contraire à leur conscience; en outre, beaucoup avaient été dégoûtés de la République par ses excès).
	Les dénonciateurs de prêtres recevaient une prime de 50F, les chefs d'accusation étaient nombreux et les causes jugées d'avance. Plus de 1.000 prêtres furent envoyés à Rochefort, dans des conditions très pénibles, pour être expédiés en Guyane. Les bateaux manquaient et le blocus anglais empêchait toute sortie.
	Enfin, le 21 vendémiaire VI (11/03/1798), La Charente embarqua 180 passagers; poursuivi par les Anglais, le bateau s'échoua dans la Gironde et fut remplacé par La Décade. D'autres bateaux furent La Bayonnaise (avec beaucoup de morts) ou La Vaillante (prise par les Anglais; les prêtres furent relâchés, libres, en Angleterre).

	A l'arrivée  en Guyane, où aucun budget n'était prévu, Jeannet permit aux colons d'embaucher des prêtres comme travailleurs (la moitié mourut en moins de deux ans) et envoya les autres au camp de Conamama, un des endroits les plus malsain de l'île où les cases n’étaient que des toits en feuille sur des poteaux, où l'eau des grandes pluies stagnait sur une terre imperméable : 64 prêtres moururent en dix semaines mais aussi l'économe du camp , sa famille et dix soldats. 
	Le fait répandu dans la presse étrangère par Pichegru qui s'était évadé, Jeannet prit peur, décida la fermeture du camp et le transfert des survivants à Sinnamary. Il y eut encore 37 décès de prêtres.
	Enfin, le 7 janvier 1800, La Sirène apporta la nouvelle du coup d'état du 18 brumaire avec l'arrêt des persécutions et l'autorisation de retour : 75 prêtres survivants rentrèrent, payant leur voyage; certains retrouvèrent leur paroisse, d'autres furent placés ailleurs.
	Par la suite on a très peu parlé des prêtres déportés en Guyane.

	Lors du court échange qui suivit, Thierry Lentz demande pourquoi l'Eglise a canonisé les prêtres victimes des pontons anglais et pas ceux déportés en Guyane. Le père Barbotin répond que c'est l'évêque du lieu du décès qui introduit à Rome le procès de béatification; or il n'y en avait pas en Guyane (mais un préfet apostolique). Plus tard, les évêques n'y ont pas pensé, le sujet étant tombé dans l'oubli. 

Association pour l'Étude de la Colonisation Européenne
1750-1850
17 rue de la Sorbonne, 75005 Paris
réunions bibliothèque d'histoire moderne, 
escalier C, 3e étage, au fond du couloir à gauche
le samedi à 14h30

- 13 novembre : Victor Schoelcher et l'assimilation républicaine des colonies, par Anne Girollet.
- 4 décembre : la Revue Encyclopédique et le combat antiesclavagiste sous la Restauration, par Yves Bénot.
- 9 janvier : Révolution, contre-révolution dans la Caraïbe, la Guadeloupe 1794-1802, par Fabien Marius-Hatchi.

Samedi 2 octobre 1999 : Le rôle des bossales dans l'histoire de l'insurrection de St-Domingue et dans la formation de l'identité haïtienne
par Gérard Barthélémy 

	Après avoir rappelé que les bossales sont les esclaves nés en Afrique, à côté des esclaves créoles, nés aux îles, mais qu'on en parle peu car il n'y a pas de société bossale, le conférencier souligne le cas particulier de St-Domingue avec un très fort renouvellement d'esclaves : 40.000 arrivées par an, de sorte qu'ils formaient les deux tiers des esclaves nègres à la fin du XVIIIe siècle. Il met en valeur de façon claire, mais trop longue à exposer ici, la spécificité de l'esclave bossale par rapport à l'esclave créole et souligne que le bossale tente de survivre en accélérant sa créolisation. Gabriel Debien remarquait déjà la faible proportion des mariages entre Africains de la même origine.
	Lors de  la révolte des esclaves, les clivages, au lieu de se réduire, s'accentuent. Vers 1795 apparaît la catégorie des "cultivateurs", nouveau nom donné aux bossales, qui ont fui les habitations et se sont organisés dans des camps extérieurs. Ce sont eux qui reprennent le combat pour l'indépendance à partir de 1802, alors que l'armée coloniale indigène rejoint le corps expéditionnaire de Leclerc; celui-ci tente de désarmer ceux qui sont alors appelés les "bandits". On en arrive à un affrontement entre créoles et bossales et ce n'est qu'après avoir éliminé le danger bossale que Dessalines peut se retourner contre les Français. Mais rien n'est résolu car, si les chefs sont éliminés, les troupes restent en place : la majorité se "créolise" mais dans un système qui exclut celui de la plantation (système en revanche totalement intégré par les créoles qui n'ont rien connu d'autre). 

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Révision 22/11/2010